原标题：驳“永光谬论”——评徐永光《公益向右，商业向左》
文| 康晓光 中国人民大学中国公益创新研究院
何谓“永光谬论”？所谓“谬论”，错误的说法、想法、思想。“永光”作为定语，直接的意思，这是永光个人的“谬论”。实际上，这不仅仅是永光个人的谬论，而是一股思潮，属于一个比较广泛的社会群体的共有的“谬论”。 工业时代，公益归公益，商业归商业，在此基础上，双方取长补短，良性合作，携手回应社会的需求。
后工业社会、信息社会的到来，打破了原有的“分离—合作模式”，“融合”成为公益发展的趋势。公益要素融入了个人生活和社会生活的方方面面（包括商业）；公益也广泛地吸纳其它领域的要素（包括商业要素），并使自己更加丰富，更加有效，更加强盛。无论是“分离—合作模式”，还是“融合模式”，公益与商业都是既有合作，又有冲突，因此“公益与商业关系问题”始终存在。
当下中国，公益与商业关系问题日益深化，已经发展成为一个真正的“时代问题”。永光谬论站在商业立场，而且是“狭隘的”商业立场，不是文明化的商业立场，对这一时代问题做出了回答。其方法是错误的，其逻辑是混乱的，其立场是邪恶的，其危害是巨大的。 永光谬论由来已久，逐渐成型，其标志为《公益向右，商业向左》一书的出版。平时针对永光的零星言论，我多有零散的批驳，但没有成文。如今《公益向右，商业向左》一书销售势头强劲，永光借势到处演讲，流毒日广，危害日深，不可小觑。近日得到永光签名赠书，扉页有赠言曰：“晓光惠存并赐教，愿领三板斧。”既然如此，我也就不再犹豫，撰写此文予以批驳。 本文只关公义，不涉私情，言辞冒犯之处，敬请永光原谅。
永光谬论的内在逻辑
《公益向右，商业向左》属于实践中的思考及心得的汇编，以讲故事的方式夹叙夹议，议题、观点和立场比较明晰，但逻辑性不强。在这里，我要替永光提炼一下他的态度、倾向、立场，汇集他的主要观点，并梳理他没有表述清楚的内在逻辑。据我观察，永光最初钟情于社会企业；为了鼓吹社会企业，而贬低公益组织；进而吹捧商业，贬低公益；再进一步，为了贬低公益和公益组织，否认人类利他的可能性，同时，为了论证商业和企业是唯一的选择，强调人类只有利己这一种可能性。
就这样，为了自圆其说，永光的思考，从表层走向深层，从技术层面走向本质层面。
永光谬论的关键要件是，否认人类具有利他的可能性；抹杀人之为人的根本属性，将人类贬低为只能利己不会利他的禽兽；由此毁坏、否定公益事业的根基；而且，否认公益事业的可行性和有效性。
在《公益向右，商业向左》之前，对于永光的奇谈怪论，如“小而美”都是花拳绣腿、公益组织劳民伤财、“公益铺路，商业跟进”等等，我和许多人一样，认为是一种表达策略，想通过“矫枉过正”增强效果。现在看来，不是这样，所谓“偏激”不是失误，不是策略性的“矫枉过正”，而是内心的立场、态度、情绪的真实表达。
永光的言论很多，应予批驳的亦很多，但是读者时间有限，所以删繁就简，择其要义，予以分析批判。 人类能否利他？
不同的文化对慈善有不同的认识；甚至同一文化的不同时期，对慈善的认识也不完全相同；但是，古今中外，对慈善的认识，有一个共同的交集，那就是“利他”。可以说，慈善的本质是利他。
永光谬论认为人是自私的，而且人不可能利他。这样一来，通过否认人有利他的可能性，永光谬论否认了慈善存在的可能性，进而从根本上否定了慈善。
在《公益向右，商业向左》中，永光引述了一个基督教牧师讲的故事，用以论证自己的人性论。为了自己进天堂而利他，确实不是通常意义上的利他。实际上，基督教教义对“爱”的解释绝对没有这么粗鄙低劣。永光还通过误读、歪曲拉来孔子、孟子为自己站台。这种做法之荒诞实在不值一驳。 永光谬论否认利他的逻辑是，人人都追求自身的幸福；利己是为了自身的幸福；人之所以利他，也是因为利他能够给自己带来内心的幸福；所以，从根本上说，人是利己的，不可能是利他的。 “每个人都追求自身的幸福。”这个命题没有问题。
问题是，何谓幸福，如何获得幸福。
为了提高论述效率，让我们举例说明。
假设有两个人，甲、乙。
甲，自己吃饱了，家有余粮，并因此获得幸福感。门外有人忍饥挨饿。甲看在眼里，无动于衷，并且无所作为，而且幸福感没有丝毫减损。他人的死活、痛苦或快乐与甲无关。只要自己能够吃饱喝足，哪怕遍地饿殍，近在咫尺，他仍然可以怡然自得，乐在其中。
乙，自己吃饱了，家有余粮，并因此获得幸福感。门外有人忍饥挨饿。乙看在眼里，心生恻隐，并拿出自己的余粮与饥饿的人分享，甚至会减少自己的饮食以便能够缓解更多的人的饥饿。对于乙来说，像甲那样坐视不管，会感到内疚、自责、痛苦，幸福感会下降。相反，拿出自己的粮食与人分享，会感到更加幸福，也就是说，把自己的粮食无偿地送给他人，幸福感会提高。
甲，就是一个纯粹的利己主义者。
乙，是一个有利他精神的人。乙不一定是“毫不利己专门利人”的人，我们也不期望、不要求乙是这样的人。乙，自己想吃饱，也希望他人能吃饱；自己吃饱了，也要尽量帮助他人吃饱，并因为自己愿意、能够帮助他人吃饱而感到幸福。
这就是我们在一般情形下使用的“利己”与“利他”的含义。甲乙之间存在不可抹杀的“差异”，它们对幸福的理解不同，实现幸福的方式也不同，不可混为一谈。不能因为甲乙都追求自身的幸福而否认它们之间的差别，或者说，不能因为人人都要追求自身的幸福，而认为所有的人都一个样。
利己与利他是真实的存在。尤其是，利他是真实的存在，而且是广泛地存在。所以，永光谬论的基础性论点——人不可能利他，只能利己——是不成立的。 否认人类利他可能性的危害在哪里？永光谬论的危害是什么？
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。”使人区别于禽兽的是什么？使人成其为人的东西是什么？人之为人的根本规定是什么？就是恻隐之心，爱人之心，利他之心。
否认人有利他的可能，就是否认人有爱人的可能，否认人间之爱的存在的可能，就是对人之为人的根本属性的否定，就是对人性的亵渎，对人类的污蔑。
慈善的本质是利他，所以，否认利他的可能性，也就否认了慈善的可能性。除了利己，人类别无行动的动机。这样一来，自私自利、唯利是图成了人类唯一的选择，商业也就成了人类行动的唯一模式。正是在这种意义上，我说永光谬论是邪恶的。
人类发展、人类进步的含义是什么？人类发展的过程，就是利他精神逐步丰盈的过程，就是利他精神越来越有力地约束、征服利己之心的过程。这就是“文明化”的最核心的内涵与本质。永光谬论是对人类历史的否定、亵渎与污蔑。 利他是否可行与有效？
永光谬论旗帜鲜明地否定现行公益模式的可行性与有效性。其主要依据是现行公益模式是低效率的、不可持续的。 公益的最深的根基在人性之中，即人性之中的利他性。正是人性之中的利他性催生了人类社会的公益事业。
利他的“他”，可以是个人、群体、社会，总括为“公共利益”。 现代社会，广泛地实行分工与专业化，产生了专门从事公益的“公益组织”。公益组织是将助人者和受助者连接起来的“中介”。助人者，无偿地提供钱和物，提供时间和技能。而发现问题、确定需求、创建解决方案、动员资源、组织实施等职能，则由公益组织承担。捐赠者将资源交给公益组织，所有权发生转移，归公益组织所有，而公益组织必须将其用之于公共利益。
作为公益事业的“中介”，公益组织必须服务于公共利益，而不能成为个人谋取私利的工具；公益组织的财产所有权，不能归任何个人所有，必须归社会所有；它不能有企业中的股东，任何人不能因为提供资金而获得决策权和剩余分配权；关闭、清算之后，剩余财产转交给宗旨相同的公益组织，以示对捐赠者意愿的尊重；理事会代表社会管理公益组织，理事也不是由出资人选举产生的。
上述安排，保证了公益组织能够忠实地执行助人者的委托，忠实地履行对受助者的责任；捐赠财产不会被任何人尤其是公益组织的管理者据为私有；并使捐赠者能够放心地把财产交给它，从而有效地开发社会的公益资源，释放社会的利他潜能。
时至今日，基于人类的利他性，已经建立了与之配套的所有权、治理结构、组织文化、专业技能，也建立了配套的法律体系、激励机制（税收优惠）、问责体制、社会价值。从社会到政府，从微观到中观到宏观的组织体系，已经很完善了。
综上所述，现有的公益模式是可行的，也是可持续的。 对于公益事业来说，企业恰恰是不可行的、不可持续的制度安排。企业以为股东营利为目的，与服务于公共利益不相符。而且，企业的财产所有权归股东所有，捐赠资产进入企业，就等于交给了股东，他们有可能、有动机将财产据为己有，从而改变捐赠者规定的用途（服务于公共利益）。这是企业的天生软肋，不能有效地获得捐赠和志愿服务，不能充分利用人类的利他性，更不能有效而充分地呵护、培育、发扬光大人类的利他性。所以，企业不适于作为公共事业的中介环节。 有一种流行的说法，只有出卖产品或服务，从使用者或消费者手里直接换来钱，才叫可持续。靠募捐维持存在与发展，叫不可持续，并据此得出公益模式不可持续的论断。永光将之奉若天条，并为之奔走呼号。
这是典型的利己主义者的逻辑，也是企业的逻辑。确实，利己主义者无法理解等价交换之外的合作模式，无法理解一个人怎么会无偿地把钱给另一个人。相反，利他主义者根本不存在这种困惑。人性中有利他的一面，一些人就是愿意把自己的钱无偿地、不求回报地给他人，唯一的期待就是他人因此更加幸福，而他们自己也从自己的贡献中获得幸福。正是由于人的利他性，由于文明进程带来的更加充沛的利他性，慈善资源源源不断，而且越来越丰富，慈善事业也因此越来越发达。
永光自己创建的希望工程就是一个很好的例子。从最初的年捐款十几万元，二十多年间持续增加，到如今年捐款稳定地超过5个亿。这就是利他的力量，也是对永光谬论的最有力的驳斥。 如何评价社会组织的效率？
如何评价社会组织的效率？
如何合理地比较企业与社会组织的效率？ 与企业相比，社会组织不必承受严酷的市场竞争，不必面对无情的生死考验，因此外部压力相对较小；运行结果与理事和执行团队的切身经济利益没有直接的强烈的关联，因此内部激励机制不给力；所以，工作强度、绩效、创新性相对不足。这是事实，不容否认。就此而言，公益组织较之于企业，确实效率较低。 但是，社会组织与企业不可简单比较。最直接的、也是最肤浅的原因是两者的活动领域不完全重叠。更深刻的不可比的原因在于，社会组织的价值清单与企业不同，不能合理地进行比较。 社会组织的价值何在？提供公共服务！没有错！但是，决不止这些！还有更为重要的：（1）社会组织能够满足人的社会性需求。人是社会性动物，人需要与他人交往，结社是交往的一种形式。结社是人之为人的必要条件，所以结社是人的基本权利，为了结社而结社本身就有无上的价值，无需任何其他理由。（2）社会组织是志趣相投的人追求共同的目标的工具。（3）社会组织是公民参与社会和政治生活的工具、载体、空间。（4）社会组织是人类集体行动的载体。一盘散沙的个人无足轻重，团结起来有力量，社会组织是公众反抗权力和资本压迫的工具。（5）社会组织是自主、自立、自治的社会的基石。一言以蔽之，社会组织是文明社会的不可或缺的基础设施。就以上功能而言，社会组织价值无上，而企业则相形见绌。所以，仅仅以商业视野中的“效率”来衡量社会组织的价值、功能或效率，往好里说是一叶障目，往坏里说是居心不良。 永光的一句名言是“‘小而美’是花拳绣腿，规模化才是公益的正道。”
“规模化”是衡量社会组织优劣的唯一指标吗？“小而美”是花拳绣腿吗？
几个人组织起来每天打太极拳健身，一伙人组织起来时常去观鸟，有人建一个老人护理院照顾一些老人，他们尽心尽力，自得其乐，有何不可？为什么非要“规模化”？不规模化怎么就成了“花拳绣腿”？
这个世界有许多需求是小规模的、特殊的、短期的、变化迅速的，满足此类需求的项目和组织无需“规模化”，只需“小而美”。如今，随着经济发展、收入增加、生活水平提高，刚性的、普遍的、基本的需求得到满足，随之而来的更高级的新需求，绝大多数是弹性的、小众的、特殊的、不断演变的。在这种情境里，“小而美”的组织和项目将会大行其道。实际上，“小而美”与“大规模”都有自己存在的价值，无所谓绝对的好与坏，只要能满足人们的需要就是“好东西”。
好公益不等于规模化公益。“小而美”的就是好公益。 商业是万能的吗？
否定公益的结果，必然是鼓吹商业万能。古今中外的理论和经验一致地否定了这种谬论！ 没有今日的商业之前慈善就已经存在了。早在资本主义市场形成之前，早在现代企业出现之前，慈善早已存在，并持续地发挥作用。简而言之，没有商业，照样有公益；公益先于商业。 市场、企业并非万能。自由市场的鼻祖，亚当·斯密已经认识到市场的不足，需要一个“守夜人”。现代西方经济学，从产权理论入手，区分了“私人物品”和“公共物品”，建立了“市场失灵”理论。（除了所有权不完整，造成市场失灵的原因，还有契约失灵、信息不对称、非竞争性。）市场只能有效地提供私人物品，公共物品的有效供给需要非营利组织和政府的参与。政府、企业、非营利组织，各有所长，各有所短，谁也不能包打天下，只有三方合作，取长补短，优势互补，才能有效地解决人类的全部需求。鼓吹企业、市场万能是不知道何为“市场失灵”，缺乏最基本的经济学基本常识。即便是最狂热的经济学帝国主义者，也没有说，除了企业不再需要其他类型的组织。
《公益向右，商业向左》的一位读者，也是永光的拥趸，在“读后感”中写到：“只要商业尚存，人类就有希望。”这个“读后感”确实深得永光思想的精髓。可惜，事实恰恰相反——如果只有商业，人类就没有希望。 再来谈谈永光的最爱——社会企业。
何谓“社会企业”？众说纷纭，目前还没有定论。下列诸条大体上构成了“共识”的核心要件：以解决社会问题为目的；属于企业；分红受限制，不分配的利润用于目的事业；收入主要来自服务与产品的销售收入；更严格的标准涉及到治理结构，对理事会构成有相应的要求。 在此先插播一条“永光谬论”批判。
永光显然不满意上述“定义”。他要拆除对社会企业的一切约束，让社会企业回归企业。最著名的案例就是永光宣称摩拜是社会企业的典范。实际上，要区别企业、社会企业、非营利组织、公益组织，只能从动机入手，不能从结果入手。“以……为目的”至关重要。但是，永光偏偏喜欢拿结果说事。若说结果，任何一个合法的盈利的企业，都为社会作出了积极贡献。就此而言，企业、社会企业、非营利组织、公益组织没有区别。它们之间的区别在于动机或存在的目的，例如企业为所有者自己谋利益，公益组织为社会谋利益。正是在这种意义上，我们说摩拜是企业，而不是社会企业。如果摩拜这样的还在亏损的企业可以是社会企业的典范，那么所有盈利的合法企业就都是无与伦比的社会企业了。 再回到“社会企业”主题。
社会企业主要依赖提供有偿服务和产品获取收入。所以，只有服务和产品可收费的领域，社会企业才适用。公共性较强的物品，社会企业是玩不转的。所以，社会企业的适用领域是有限的，不是无限的。这一点永光也承认。
社会服务领域中的服务和产品，介于私人物品和公共物品之间，既具有一定的公共性，所以仅仅依靠市场不能有效供给，又是可收费的，所以社会企业能玩得转。这里是企业、社会企业、非营利组织、公益组织、政府的用武之地。上述供给主体，各自服务的对象不同，彼此为互补关系，不是此消彼长、你死我活的替代关系。所以，妄称在社会服务领域，企业和社会企业代表了未来方向，公益组织将被取而代之，要么是出于无知的痴人说梦，要么是居心不良的恶意中伤。
需要强调的是，不要把提供社会服务的企业误认为社会企业。提供社会服务的，既有“以为股东牟利为目的”的企业，也有“以解决社会问题为目的”的社会企业。
中国以往的政策缺陷在于，不允许企业提供公共物品。政府大致根据“私人物品”和“公共物品”划分领域，企业只许经营私人物品，不得经营公共物品。现在，政府正在修正以往的不合理的政策，允许企业逐步进入某些公共物品领域。 说几句个人观察所得。最热衷于社会企业的人，有一些是做企业做不成，做公益不甘心，偏偏又想名利双收的人。他们的如意算盘是，搞个社会企业，既能以公益之名无偿地获得资源，又能像企业所有者那样将组织的资产据为己有，既然博取美名，又能个人发财，两头通吃，何乐不为。永光鼓吹的“一边做公益，一边赚钱”就是这类人的小算盘。理所当然地，永光谬论得到了他们的热烈响应。 人性是复杂的，既有利己的一面，又有利他的一面。经过数千年的探索，人类找到了发挥这两种人性的经典模式，一为营利模式，利己—企业—市场；一为非营利模式，利他—非营利组织—社会。社会企业，试图同时利用人的利己与利他之心，驱动组织高效运转。这是一个美好的梦想，完全实现还要假以时日。
这让我想到一则寓言。兔子在陆地上跑得好，鱼在水里游得好。于是，有人就做梦，想搞出一个新物种——“兔鱼”，它既能在陆地上飞奔，又能在水里遨游。可能吗？也许可能，但是一定要付出艰苦的努力，经过持久的探索，兼有天时地利人和，才有可能到达梦想的彼岸。 “社会创新五部曲”是正道，还是邪路？
永光谬论中，真正属于永光“独创”的、拥有毫无疑义的自有知识产权的是“社会创新五部曲”，即“公益铺路，商业跟进，产业化扩张，可持续发展，有效解决社会问题”。这也是永光谬论中最愚蠢、最无耻、最危险的论调。
所谓“公益铺路”，即先建个公益组织，打着公益的招牌，聚集公益资源，用公益资源建立有形或无形资产。所谓“商业跟进”，即经营者关闭或“闲置”公益组织，设立自己的公司，将公益组织的资产转为自己公司的资产，并利用这些资产为自己赚钱。当然，“商业跟进”的前提是公司继续做原来的项目。永光认为这是公益可持续发展的必由之路，而且是公益事业的“正道”。说白了，“公益铺路，商业跟进”就是“化公为私”。这是最无耻、最肮脏、最下贱、最嚣张的犯罪。永光大张旗鼓、不遗余力地鼓吹、美化的就是这种犯罪行径。
永光论证这种化公为私犯罪行径的正当性的逻辑十分荒唐，理由只有一个，即化公为私能够提高效率。这个理由是否成立本身就是个大问题。先不讨论这个理由是否成立。姑且假定它成立。即便如此，化公为私就是正当的吗？
让我们想想下列场景：一个人对另一个人说，我的驾驶技术比你好，所以你的汽车应该送给我；一个人对企业主说，我管理企业的能力比你强，所以你的资产应该交给我；一个国家对另一个国家说，我的治理能力比你强，所以你要成为我的一部分……请问，永光，这些“以效率的名义”提出的主张你赞成吗？假设永光还有最起码的理性，我想他不会赞成。那么，为什么属于社会全体成员的公益资产就可以“以效率的名义”化公为私呢？
我无法理解。我想一般的正常的人都无法理解。但是，永光能理解而且极力推崇。
为什么永光能理解而且极力推崇？我想唯一的合理的解释就是，永光对利他、公益的仇视，对利己、企业的推崇，已经达到了丧心病狂的程度。
其实，这种混账逻辑，不但天理良心明确拒绝，法律也明确禁止。《民法》、《合同法》、《公益事业捐赠法》、《慈善法》、调节公益基金会、社团、民办非企业单位的三大条例均明文禁止。无论中外，行规与法律均规定，任何个人、机构不得侵占慈善组织的资产，关闭清算时慈善组织的资产要转给宗旨相同的慈善组织。所以，永光的“社会创新五部曲”就是败德之路、犯罪之路，亦是公益事业的邪路，当然也是死路。 “公益铺路，商业跟进”还有另一现实功能，即为挂羊头卖狗肉的骗子涂脂抹粉、鸣锣开道。过去偷偷摸摸干的勾当，现在可以大张旗鼓地干了。欺诈和盗窃，不但被抹去了无耻、肮脏、卑鄙、下贱的标签，还变得高大上了、前卫了、时尚了、正当了、有效率了。所以，骗子和盗贼当然要对永光谬论顶礼膜拜，奉若神明。 “公益向右，商业向左”还是“人类向善”？
如何看待最近十年出现的“融合”大潮？永光的判断是“公益向右，商业向左”。我认为，更准确地说，不是“公益向右，商业向左”，而是“人类向善”。 人类向善的动因，一是人性所然，人性中有利他的一面，二是社会发展使然，经济发展，收入提高，生活水平提升，教育发达，媒体发达，社会保障发达，人们的低级需求得到满足，高级需求涌现，社会归属感提高，社会责任感提升，爱人之心、利他之心膨胀。 马斯洛把人的需求分成生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现五类。
在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出激励作用。某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。
马斯洛的需求理论告诉我们，人类发展的过程，就是低级需求不断满足的过程，就是需求层次不断提升的过程，就是利他精神逐步丰盈的过程，就是利他精神越来越有力地约束、征服利己之心的过程。这就是“文明化”的最核心的内涵与本质。这就是人类发展、人类进步的含义！ 人类向善的表现，一是公益意识深入人心，公益要素渗透进所有领域，商业也不例外，深受公益感染。这被永光视为“商业向左”。如果“向左”意味着更加注重公平正义，富有利他精神，那么“商业向左”可以成立。二是公益事业发展，管理水平提高，追求更高的效率，为此借鉴一些商业的做法。这被永光视为“公益向右”。如果“向右”意味着更加“利己”，更加“自私”，那么“公益向右”不能成立。吸纳商业的一些有效的做法，只是意味着公益注重效率，公益更加负责，公益更好了，并不意味着公益丧失了利他精神，转而投入利己的泥沼。
同样的现实，利他主义者看到的是利他的繁盛，利己主义者看到的是利己的胜利。但是，正确的判断只有一个。 永光谬论的社会基础 。
永光提出了商业与公益的关系问题，并且站在商业立场上做出了自己的回答，其基调就是肯定商业，否定公益。 永光谬论得到喝彩不是偶然的。一是由于作者的身份。老公益领袖的身份，赋予永光谬论一定的说服力和欺骗性。二是永光确实指出了一些事实，尽管是片面的事实。这迎合了一些人对公益现状的不满心理，获得了他们的喝彩。但是，听众并不知道他的讲话的片面性，误以为就是事实的全部。三是符合资本口味。永光谬论一面诋毁公益组织与利他主义，一面讴歌企业、市场与自私自利，自然能够获得亲市场势力或亲资本实力的认同。四是暗合政府的心愿。政府不放心的就是这些“不以营利为目的的组织”，对唯利是图的企业是完全放心的，所以以企业取代公益组织完全符合亲政府势力的利益。 在中国大陆，在公益发展的初期，公益组织的“对手”只有政府。后来，一个新的“对手”出现了，这就是“资本”。但是，人们对资本缺乏警惕，缺乏认识，一是由于不熟悉，二是因为存在一个熟悉的也是更大的“对手”。
时至今日，资本对公益的控制力已经超过了政府。凭借资金优势，通过资助项目，主导公益组织的活动方向和领域。掌握媒体，控制各类论坛，整合研究与出版，获得了强大的话语权。时至今日，市场与资本已经在公益领域确立了自己的霸权。
永光就是资本利益的自觉不自觉的代言人。他代表资本的利益，表达资本的心声，而且以公益领袖的身份代言，效果更佳。
资本也投桃报李，一唱一和。《公益向右，商业向左》一书有三篇序言，其作者均是商场中人，老牛集团创始人牛根生，新东方合伙人徐小平，正和岛、中国企业家俱乐部创始人刘东华。有三位推荐人，亦均为商场中人，万科集团前董事局主席王石，耶鲁大学金融学教授陈志武，红杉资本全球执行合伙人沈南鹏。这绝非偶然！物以类聚，人以群分，此言不假。 自上世纪80年代以来，撒切尔、里根掀起右派革命，市场与资本势力反扑，凯恩斯主义、福利国家受到全面攻击。经济领域的自由化，扩展到政治领域、行政领域、公共服务领域，新公共管理革命横扫全球，市场机制、企业管理模式大行其道、所向无敌。永光谬论，鼓吹企业、商业万能，否定非营利模式，可以纳入这一阵营，只不过与国外样板相比更加粗鄙野蛮。 需要特别强调指出的是，强调资本是公益的“对手”，不是说，资本参与公益一定是坏事，资本带来的影响全是负面的。公益需要资本的参与，资本的参与给公益带来许多积极而深刻的变化。如今融合无所不在，商业与公益的界线日益模糊，你中有我，我中有你。但是，无论是商业，还是公益，都会“利益支配理智，屁股决定脑袋”，都想支配别人，让世界按照自己的意志运转。公益想去改变政治，改变商业，按照自己的蓝图塑造世界。政府和企业也有同样的想法，并采取相应的行动。这也是“人之常情”，在所难免。
困惑与反思
永光的谬论与永光的业绩想成了鲜明对比。 永光是当代中国公认的公益领袖，独步九州，无出其右。永光的公益领袖称号不是空中楼阁，有着坚实的基础。
1989年，永光创办了中国青基会，发起了希望工程。20世纪90年代，希望工程风光无限，举世无双，成为那个时代“公益”的同义词。经历了21世纪初期的危机，2007年，永光与周庆志一起创办了南都基金会，并使得南都基金会成为非公募基金会的旗舰。永光，死去之后从头再来，又一次成为中国公益的领导者。其间扶持恩派，领衔发起非公募基金会论坛，创办基金会中心网，推动社会企业运动，宣扬公益市场化……一直活跃在风口浪尖，尽管年近七十，仍是这个时代最有冲劲的“弄潮儿”。
20年前，我就是因为参加希望工程评估小组而进入公益领域的。毫不夸张地说正是永光把我引进了公益领域。这二十年间，我参与了永光创办的所有组织的几乎所有的重要活动。我们携手并肩，一路走来，风风雨雨，肝胆相照，有共识，也有分歧，但是这次分歧如此之大，必须付诸文字并公之于众，着实令人感慨万千，嘘唏不已。 此时此刻，我面对的问题是，一个彻底反公益的人，怎么会成为公益领袖？
首先想到的答案是，永光此前是有爱心的人，现在变得没有了。这不可能，人的秉性是很难改变的。
那么，永光是不是一个从来就没有爱心的人呢？我与永光相交二十年。就我的观察和了解，永光始终充满激情，百折不挠，为公益事业呕心沥血；尽心尽力地帮助任何向他求助的公益机构，尽管不在那里任职，也不从那里领取一分钱的薪酬；满腔热情，毫无保留，不计回报地提携年轻人……有鉴于此，我认为，永光是一个富有利他精神的人。
那么，为什么他要宣称自己是一个自私的人呢？为什么他如此仇视利他和道德呢？我确实无法理解。我想，也许是偏见压倒了理性，屁股支配了脑袋，要么就是精神错乱导致的胡言乱语。 但是，在现代社会，没有利他之心，倒是有可能从事公益事业并作出业绩，甚至是了不起的业绩。
现代公益组织是慈善的中介，将助人者与受助者连接起来。助人者将资源提供给公益组织，公益组织用这些资源解决受助者的问题。公益组织的从业者，包括它的领导人，并非慈善家，而是普普通通的就业者，拿钱干活而已。慈善家在公益组织之外，他们是捐赠者和志愿者。现代公益模式的上述特点决定了，没有利他之心的人，也有可能成功地经营一个利他主义的组织和项目。实际上，好的制度，加上从业者好的职业道德就够了。
然而，尽管没有爱人之心的人可以领导一个成功的公益组织。但是，如果社会中没有慈善家，那么公益组织就无法生存，因为没有人给它提供生存资源，没有人捐献钱与物，也没有人做志愿者。所以，职业经理人不能因为自己没有爱心而能获得成功，就错误地认为，没有爱心公益事业照样能够获得成功。如果没有广泛存在的爱心，就没有希望工程的成功。永光没有权利否认这一点。 结论 永光谬论的分析方法浸透了偏见与错误。将成熟的商业与不成熟的公益比较。拿商业的好的地方与公益的不好的地方比较，取商业的好样本、公益的坏样本，进行比较，然后得出美化商业、贬低公益的结论。倒闭的企业、亏损的企业、欺行霸市的企业、行贿受贿的企业、偷税漏税的企业、生产假冒伪劣产品的企业、坑蒙拐骗的企业、污染环境的企业，尽管比比皆是，但是永光视而不见。优秀的公益组织，他也看不到。歧视性、选择性地选取材料，然后据此得出荒谬的结论，还自以为有理有据，这就是永光谬论的方法论。
永光谬论充满了逻辑的混乱。不了解慈善的历史发展脉络，不了解现代经济学和社会学的基本常识。对人类利他性的否定、对公益模式可持续性的否定、对企业取代公益组织的论断、对社会企业的作用与地位的认识，充满了理论上的无知、经验上的误判、逻辑上的漏洞。
永光谬论的立场、态度和情绪是邪恶的。否定人之为人的本质属性，否定人有利他、相爱、向善的可能；进而，否定公益事业的根基；同时，否定公共事业的运行机制，否定公益事业的可行性与有效性，无根据地吹捧企业与商业，肆无忌惮地诋毁公益组织与公益事业；颂扬没有爱、没有温情，自私自利的商业世界。他所向往的，不是人间，而是狼窝或地狱。
对于不了解情况的人，缺乏理论修养的人，对于屁股决定脑袋的人，永光谬论具有很大的蛊惑性，足以混淆视听，干扰公益事业乃至社会的健康发展，甚至将公益事业乃至社会引向邪路，因此永光危害巨大。
有鉴于此，永光谬论，必须给予严厉批判，以正视听。
2017年9月13日
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